SSN Widget

«Serba-Serbi Nusantara» – a Textbook for Advanced Indonesian • “Chinese in Papua”

Facts

Papua, Indonesia’s easternmost province, encompasses the western half of New Guinea and several other islands. The province is slightly larger than the United Kingdom and Ireland combined, but has a population of only 3.5 million. The population is Melanesian and is predominantly Christian.

Papua is known by the nickname (julukan) Bumi Cendrawasih ‘Land of the Bird of Paradise’, a bird that is now threatened by extinction.

Chinese Indonesians (Orang Tionghoa-Indonesia) are among the most economically successful ethnicities in Indonesia. Discrimination against Chinese Indonesians have occurred throughout Indonesia’s history, although government policies implemented since 1998 have attempted to redress this. Among the roughly 3 million Chinese-Indonesian, the majority follows either the Protestant, Catholic, or the Buddhist religion. The Chinese-Indonesian community in Papua has, according to Wikipedia, a population of roughly 6.000, but – according to this article – “puluhan ribu”.

Jayapura is the capital of the province of Papua. It has an ethnically mixed population of about 600,000, with 45% Protestants, 40% Muslims, and 10% Catholics. Jayapura’s anniversary (Hari Ulang Tahun or HUT) is celebrated on 7 March.

The Chinese New Year is known as Imlek. It is the most important Chinese festivity. Red lanterns and red banners are hung everywhere and monetary gifts are handed out to children, the needy, and also by employers to employees in red envelops called Angpao. Cultural activities include the lion dance called Barongsai, and the dragon dance.

Serui is the capital of the district of the Yapen archipelago, which is located in the Cendrawasih Bay. This historic trading port attracted a lot of Chinese traders who were attracted by the flourishing bird trade (Par. 26 mentions burung kuning, which could be a subspecies of the bid of paradise). Some stayed and took local wives. Their offspring is known as Peranakan Cina-Serui (abbreviated to Perancis). The term peranakan refers to Chinese born in Indonesia and Malaysia and typically denotes those who have at least partly adopted local customs. Many peranakan do no longer speak Chinese. Mixed Chinese-Papuans are also referred to as Cina Komin, abbreviated to Ciko, where Komin is said to stand for “Komunitas Cinta”, which, however is unconfirmed.

Peribahasa

The Malay-Indonesian language is very rich in proverbs (pepatah or peribahasa) and similes (perumpamaan). Paragraph 30 contains the proverb Di mana bumi dipijak, di situ langit dijunjung, which translates literally as ‘Wherever ground is stood on, the sky is held high’, but more freely as ‘When in Rome, do as the Romans do’. Wherever we live, we must observe the local custom. In this case, it is about the apparently harmonious integration of ethnic Chinese in Papua.

Bacaan

Daniel dan Kusiam, warga asli Papua yang ikut merayakan Imlek. (Liputan6.com / Katharina Janur)

Prancis atau Ciko, Julukan Warga Tionghoa di Papua

1. Liputan6.com, Jayapura – Tangan kedua orang asli Papua itu cekatan melipat, menggunting, dan memasang sejumlah lampion berwarna merah di teras rumah milik Ketua Paguyuban Sosial Marga Tionghoa Indonesia (PSMTI) Provinsi Papua dan Papua Barat, Isak Montolalu.
2. Namanya Daniel (45), warga asli dari Biak Numfor. Daniel mengaku sudah biasa memasang lampion dan menyiapkan segala jenis perlengkapan untuk perayaan Imlek di rumah yang telah ditempatinya sekitar 20 tahun lamanya. Daniel pun terbiasa dengan adat istiadat budaya Tionghoa di Papua.
3. Daniel tak sendiri, ia ditemani oleh Kusiam, warga asli Sorong, Papua Barat. Kusiam bahkan ikut merayakan Imlek bersama Isak dan keluarganya.
4. “Imlek selalu meriah. Paling bahagia adalah, jika saya kecipratan dapat angpau,” kata Kusiam dengan senyum lebarnya.
5. Masyarakat Tionghoa di Papua, khususnya di Kota Jayapura selalu merayakan Imlek dengan memasang ribuan lampion di segala sudut Kota Jayapura. Lihat saja di Taman Kota Imbi yang letaknya tepat di jantung Kota Jayapura.
6. Taman yang berhadapan langsung dengan Kantor DPR Papua itu, identik dengan warna merah dan kuning, dihiasi ratusan lampion dan lampu berwarna-warni. Kemudian, hampir seluruh hotel di Kota Jayapura juga menghiasi tempat usahanya dengan ornamen Imlek.
7. “Lampion Imlek ini menambah kecantikan taman kota. Lebih meriah dan berwarna,” ucap Petrus Imbiri, salah satu warga Kota Jayapura, Jumat (16/2/2018).
8. Tak sampai di situ, lampion yang sengaja dipasang oleh Paguyuban Tionghoa di Kota Jayapura juga terlihat di sejumlah ruas jalan protokol dan pinggiran kota di Abepura.
9. “Karena Imlek hampir selalu berdekatan dengan perayaan HUT Kota Jayapura yang diperingati setiap 7 Maret, maka lampion-lampion ini dipasang hingga usai peringatan HUT kota,” tutur Isak.
10. Kebiasaan lainnya yang dilakukan masyarakat Tionghoa di Papua dalam merayakan Imlek adalah menyuguhkan tarian barongsai di wihara yang terletak di Bukit Skyland Kota Jayapura. Atraksi barongsai menjadi langganan tontonan warga setempat.
11. “Atraksi barongsai biasa dimainkan sampai 30 anak usia SD-SMP. Tak hanya anak-anak dari keturunan Tionghoa, tapi banyak juga anak-anak asli Papua,” kata Isak.

Keturunan Tionghoa-Papua



Warga Papua dan Tionghoa menyatu. (Liputan6.com / Katharina Janur)

12. Warga etnis Tionghoa di Papua dan Papua Barat saat ini mencapai puluhan ribu. Di Kota Jayapura saja, masyarakat Tionghoa terdiri dari 1.000 kepala keluarga atau jika dirata-rata mencapai 3.000 jiwa.
13. Irianto Setiawan (67), warga Tionghoa di Kota Jayapura menuturkan masyarakat Tionghoa-Papua yang kawin campur lebih Tionghoa daripada masyarakat asli Tionghoa.
14. “Masyarakat Tionghoa yang kawin campur lebih mempertahankan tradisi Chinese ya. Ini menambah corak budaya Indonesia. Kami bersyukur sampai dengan detik ini, kami diberikan kehidupan rukun dan damai,” kata Irianto yang telah tinggal 40 tahun lamanya di Kota Jayapura.
15. Banyak keturunan Tionghoa di Papua disebut dengan Prancis atau Peranakan Cina-Serui. Komunitas Prancis memang lebih banyak dibandingkan keturunan Tionghoa di kabupaten lainnya di Provinsi Papua dan Papua Barat.
16. Keturunan Tionghoa-Papua, hampir merata di daerah pesisir Bumi Cenderawasih. Mulai dari Sorong, Fakfak, Raja Ampat, Kaimana, Wondama, Teluk Bintuni, kemudian ke arah Kepulauan Yapen, Waropen, Jayapura, Biak Numfor dan Merauke.
17. Generasi blasteran yang biasa identik dengan kulit putih atau kulit cokelat, rambut keriting dan mata sipit ini mewarisi perpaduan ciri genetika ras Mongoloid dan ras Melanesia. Generasi Prancis sendiri tak canggung menyebut diri mereka Ciko, kependekan dari Cina Komin atau Cina Papua.
18. Sejumlah marga Tionghoa di Papua yang biasa ditemui adalah Tan, The, Oei, Soe, Yo, Sie, Goan, Thung, Chung, Cheng, Chi, dan Bong.
19. “Salah satu pejabat di Kabupaten Wondama, Papua Barat masih menyimpan nama dan silsilah keturunan dari kakek buyutnya hingga 1000-an orang lebih. Masih terawat dengan baik, sampai dengan alamat dan nomor teleponnya. Ini luar biasa dalam menjaga silsilah keluarga Tionghoa-Papua,” kata Irianto.
20. Penggunaan nama marga ibu dilakukan oleh semua anak-anak keturunan Tionghoa di Serui dan Biak. Misalnya, keluarga Thung yang memakai nama Raweyai dan keluarga Chung yang memakai marga Erari.
21. Marga Papua lain yang dipakai adalah Imbiri, Wairara, Abba, Sengkui, Ayorbaba, dan lain-lain. Biasanya generasi kedua dan ketiga masih mempunyai nama Mandarin selain nama lokal. Namun, kini, cucu-cicit mereka hanya memakai nama lokal atau nama barat, ditambah marga ibunya.
22. Perkembangan Tionghoa masuk Papua yang dimulai sebelum abad 17-18 Masehi, lebih banyak berkembang di Serui, ibu kota Kabupaten Kepulauan Yapen, dibandingkan pesisir lainnya.
23. “Yang saya tahu, keturunan Tionghoa di Papua masih fasih menggunakan bahasa daerahnya dan bahasa asal di Papua itu sendiri. Itu hebatnya, mereka sangat mendalami budaya Papua dan budaya Chinese,” ujar Irianto.
24. Irianto menambahkan, di Kaimana dan Fakfak bahkan ada kelenteng yang usianya lebih dari 100 tahun. Irianto mengklaim keturunan Tionghoa di Papua saat ini telah mencapai 5-6 keturunan.
25. “Tahun 1969 itu masyarakat Tionghoa mengalami peningkatan dengan berdatangan ke Papua,” ucapnya.

Berdagang, Politik, dan Kepala Daerah



Warga Papua membantu memasang lampion di Kota Jayapura. (Liputan6.com / Katharina Janur)

26. Kedatangan etnis Tionghoa di Papua dipicu oleh perdagangan hasil bumi dan burung kuning. Banyak warga Tionghoa datang seorang diri atau dalam kelompok kecil. Beberapa dari kelompok ini bahkan ada yang bolak-balik datang dan pergi dengan kapal-kapal laut.
27. Keturunan Tionghoa-Papua di tanah Papua tak hanya merambah dunia bisnis. Tapi peruntungan keturunan ini bisa sampai menjadi bupati dan anggota dewan DPR. Sebut saja, Wakil Gubernur Papua Barat, Irene Lie Manibuy yang menjabat pada periode 2012-2017. Irene kemudian mencalonkan diri sebagai Gubernur Papua Barat pada Pilkada serentak 2017, namun gagal.
28. Ada juga politikus Golkar, Yoris Raweyai yang keturunan Tionghoa-Papua. Sebut saja sejumlah kepala daerah di Papua, misalnya ada Wakil Bupati Jayawijaya, John R Banua yang saat ini mencoba peruntungannya di Pilkada serentak 2018 dengan menjadi calon Bupati Jayawijaya.
29. Kemudian ada juga Wakil Bupati Wasior, mantan Bupati Teluk Bintuni, Bupati Kepulauan Yapen hingga lebih dari lima orang keturunan Tionghoa-Papua yang duduk di kursi DPR Papua dan masih banyak lagi keturunan Tionghoa-Papua yang duduk di DPRD kabupaten/kota di Papua.
30. “Kalau ada yang bilang masyarakat Tionghoa tidak ada kontribusi untuk NKRI, itu salah. Karena kami selalu diajarkan, di mana bumi dipijak, di situ langit dijunjung. Jadi, dari mana pun kita berasal, harus ada kontribusi untuk daerah dan bangsa ini,” jelas Irianto.
31. Sepanjang warga Tionghoa masuk ke Papua, ia mengklaim tak pernah ada penolakan, bahkan kawin campur pun terus ada hingga saat ini.
32. “Saya ingin mengingatkan kita semua kepada segenap komponen bangsa, bahwa pelangi itu bisa indah, karena banyak warna. Tapi, jika pelangi itu hanya berwarna tunggal, maka akan janggal. Jadi, di Papua inilah kami diajarkan bagaimana menghargai keberagaman itu,” ucapnya.

Pertanyaan Pemahaman

Mendengarkan

Kosa Kata 1

Kosa Kata 2

Teka-Teki Mencari Kata

Usahakan untuk menyelesaikan teka-teki ini dalam waktu kurang dari 2 menit 30 detik.

Review

We hope that «Serba Serbi Nusantara» has helped you making progress in learning the Indonesian language. And if it did so, we would appreciate if you could share your experience with the rest of the world by writing a brief review about your learning experience using «Serba Serbi Nusantara».

Thank you!

Required

Full NameWhat is your full name?

EmailWhat is your email address?

HeadingA headline for your testimonial.

TestimonialWhat do you think about us?

Photo

Would you like to include a photo?

Star Rating

rating fields

«Serba-Serbi Nusantara» – a Textbook for Advanced Indonesian • Lesson 24—“Tragedy at Lake Toba”

Latar Belakang

KM Sinar Bangun tenggelam pada 18 Juni 2018 di Danau Toba dalam perjalanan dari Simanindo (Pulau Samosir) ke Tigaras (Kabupaten Simanindo). Jumlah penumpang dan awak kapal diperkirakan lebih daripada 200 orang. Pada 24 Juni 2018 18 korban selamat dan 3 mayat ditemukan. 184 orang dinyatakan hilang. Upaya pencarian dilakukan oleh Badan Nasional Pencarian dan Pertolongan (BASARNAS).

KM Sinar Bangun berangkat dari Pulau Samosir yang merupakan salah satu tujuan wisata di Suatera Utara beberapa hari setelah Idul Fitri. Kapasitas penumpang KM Sinar Bangun 43 penumpang, tetapi karena banyak wisatawan yang hendak pulang ke Medan maka nahkoda kapal mengizinkan sekitar dua ratus orang dan hampir seratus sepeda motor naik ke kapal tersebut. Kebetulan pada hari itu cuaca buruk dengan angin kencang sehingga kapal tenggelam di tengah-tengah perjalanannya. Danau Toba adalah danau yang sangat dalam. Di berbagai tempat kedalaman mencapai lebih daripada 500 meter.

Artikel Wikipedia

Video 1

Kita akan menonton dua video. Yang pertama adalah berita yang disampaikan oleh Kompas TV. Yang kedua adalah wawancara dengan nahkoda kapal mesin (KM) Sinar Bangun. Dengarkan video pertama, lalu kerjakan Latihan 1 sampai 3.

Latihan 1

Nyatakan BENAR atau SALAH.

Latihan 2

Kalau Anda mengalami kesulitan menjawab Latihan 1, kerjakan lathan ini dulu, lalu kerjakan lagi Latihan 1.

Latihan 3

Latihan 4

Kerjakan latihan berikut – kalau mungkin tanpa bantuan audio.

Video 2

The second video is an interview with the captain of the sunken ferry. Despite the fact that he is still under investigation he has agreed to be interviewed by MetroTV. The interview is rather lengthy and therefore we will only use parts of the interview. You can find the transcript of the entire interview further down.

Listen first to the entire interview. You should preferably read the transcription only after you have done all exercises.

Latihan 5

Now listen to the second video once again and fill in the blanks.

Latihan 6

Now listen to the following excerpt and answer the questions below:

Latihan 7

Jodohkan kata-kata berikut dengan terjemahannya.

Latihan 8

Teka-Teki Mencari Kata

Usahakan untuk menyelesaikan teka-teki ini dalam waktu kurang dari 3 menit.

«Serba-Serbi Nusantara» – a Textbook for Advanced Indonesian • Lesson 23—“Jakarta: A Melting Pot”

Judul	Belanga
Penulis	Goenawan Mohamad
Disadur dari	Majalah TEMPO, 16 November 2013
Jumlah Kata	761 kata
Tingkat Kesulitan	C2

Perkenalan

Teks ini yang ditulis oleh wartawan dan sastrawan Goenawan Muhamad bersifat sejarah. Oleh sebab itu dianjurkan supaya Anda terlebih dahulu membaca kedua artikel berikut. Bacaan pertama mengenai Jan Pieterszoon Coen, dan bacaan kedua mengenai kota Batavia.

Pertanyaan

Apakah Anda sudah membaca kedua bacaan mengenai Jan Pieterszoon Coen dan Kota Batavia?

Kalau sudah, mestinya Anda sudah bisa menjawab pertanyaan-pertanyaan berikut. Kalau belum, coba menjawabnya sekarang. Lalu baca artikelnya dan kembali ke sini lagi untuk mencoba untuk kedua kalinya.

1. Apakah Anda tahu di mana kota Batavia? Apa namanya sekarang?
2. Suku apa saja yang mendiami Batavia?
3. Bahasa apa yang dipakai di Batavia?
4. Suku apa yang tinggal di sekeliling Batavia?
5. Suku mana yang tidak termasuk bumiputra?

Asam di Gunung

One key element of the article is the proverb “Asam di gunung, garam di laut, bertemu dalam belanga.” Asam is an important ingredient in the Indonesian cuisine used to add sourness to a dish. There are many kinds of asam including asam Jawa, asam belimbing, asam kandis, and asam gelugur. Asam Jawa (tamarind) is the only one that is widely known outside of Southeast Asia.

The various asam trees tend to grow inlands. Asam gelugur, for instance, prefers altitudes between 400-1200 m above sea level. Asam is hence used as a metaphor for someone who lives in the mountains. Such a person tends to have a different ethnicity than someone from the coast where salt is produced. The proverb is used in the marriage of a couple of different ethnic backgrounds. Like the asam from the mountains, and the salt from the sea, they eventually are united in a cooking pot made of clay (belanga), which symbolises the family.

In this article the metaphor is extended to a larger community such as the multi-ethnic society of Jakarta which has become the melting pot for people from all parts of the archipelago.

Bacaan

Belanga

1. Enam tahun setelah Jan Pieterszoon Coen meninggal di tengah kepungan tentara Mataram, 35 tahun setelah ia mendirikan Batavia di atas puing pertempuran dengan orang Inggris, VOC membangun enam benteng kecil di bekas wilayah kerajaan Banten yang dikuasainya. Letak masing-masing sejauh dua kilo dari pusat, seperti menghadang tanah dan sawah di sekitar.

2. Pada 1656 itu, penduduk yang disebut “Jawa” dilarang hidup di dalam wilayah yang dilindungi tembok kota. Mereka ditempatkan di luar, di beberapa lokasi di wilayah Ommelanden itu. Sejarawan Remco Raben (yang menulis sebuah esei yang sangat informatif dalam Jakarta-Batavia: Socio-cultural Essays, KITLV: 2000) menyebut kejadian itu salah satu “perkembangan yang… mengubah penampilan Batavia secara dramatis.”
3. Kemudian didatangkanlah orang-orang dari Ambon yang jadi tentara VOC. Mereka diberi tanah di perbatasan timur dengan Krawang. Setelah itu, dimasukkan orang Bugis dan Makassar. Juga para bekas pembangkang yang takluk, seperti pasukan Bali yang pada 1708 menyerah. Kampung-kampung pun dibentuk.
4. Dan penduduk pun bertambah. Bersama itu, ketenteraman mulai terganggu. Pada 1686, sebuah gardu kumpeni diserang sejumlah besar “bandit” asal Bali. Dengan segera penguasa Batavia pun mengubah cara kontrolnya. Tiap komunitas diberi sepetak wilayah. Masing-masing dipimpin orang yang diangkat VOC dengan pangkat militer. Para penghuni dijauhkan dari pusat kota, harus bisa menopang sendiri hidup mereka, tapi selalu siap dimobilisasi untuk perang. Pada 1773 tercatat 17 kampung yang dipimpin “opsir bumiputra”: antara lain dua kampung Jawa, lima Bali, tiga Bugis, satu Makassar, satu Melayu, satu Ambon — dengan nama yang masih terdengar sampai hari ini.
5. Tapi, menurut Raben, segregasi dari atas itu tak berjalan sesuai rencana. Peraturan VOC itu praktis gagal. Para pemuda yang diberangkatkan perang tak selamanya mau kembali ke kampung asal mereka. Para opsir memperluas tanah milik, sering menjauh dari pusat, dan tanah pribadi itu punya pilihan pemukiman tersendiri.
6. Tentu saja garis besar peta demografi tetap. Orang “Jawa” tinggal di arah perbatasan barat dan timur. Orang “Eropa” merapat ke pusat, mendirikan rumah tetirah mereka di tepi Ciliwung. Orang Cina — yang kebanyakan bekerja di ke-80 pabrik gula di wilayah sekitar itu — mencari lingkungan yang berhutan. Sementara itu, orang Bali, Bugis, Makassar dan lainnya tak begitu jelas pola tinggal mereka.
7. Pada akhirnya kerancuan terjadi — kerancuan selalu terjadi. Kekuasaan, dengan bedil dan buku, akhirnya hanya mirip deretan benteng darurat di luar tembok kota: ada jarak antara mereka dan pedalaman yang menyimpan pelbagai ketakmungkinan.
8. Dalam catatan Raben, pemasangan label etnis oleh VOC pada penduduk “bumiputra” tak pernah pas. Label itu tak mencerminkan, dan tak pula membangkitkan, perasaan kesukuan atau seasal-usul. Pertalian sosial ternyata tak berdasarkan “daerah” — mungkin karena definisi “daerah” juga hanya konstruksi administrasi.
9. Raben memberi contoh orang-orang “Ambon”. Rombongan pertama sebenarnya berasal dari pelbagai pulau di kepulauan Ambon. Pada 1671 terjadi perkelahian antara mereka sendiri — antara yang Kristen dan yang Muslim. Mirip dengan itu, pada 1686, insiden meletus antara orang Bali yang lahir dan dibesarkan di Batavia dan orang Bali yang baru datang. Mereka tak hendak tinggal sekampung.
10. Yang lebih rawan dan ambigu hubungan antara orang Tionghwa dan penduduk lain, khususnya yang Muslim. Oktober 1740, terjadi pemberontakan penduduk Cina terhadap VOC. Seorang pemimpinnya, Khe, punya ajudan seorang Cirebon yang disebut “Pangeran Dipati”. Tapi tak banyak orang yang bukan Tionghwa yang memihak mereka. Mungkin karena tak merasa senasib, mungkin juga karena para pembangkang dianggap “bangsa” lain, ”suku“ lain.
11. Tapi apa sebenarnya “suku”? Saya tak tahu batasannya dan tak tahu kapan kata itu masuk dalam percakapan sosial-politik Indonesia. Pada 1701, dan ditegaskan lagi pada peraturan bertahun 1766, pemerintah kolonial melarang perkawinan antara golongan etnis yang berbeda. Tapi penduduk tak benar-benar taat, dan pelanggaran tak pernah dihukum. Tak semua orang, yang umumnya berhubungan dengan bahasa yang sama, bahasa Melayu, menyandang labelnya sendiri dengan mantap.
12. Raben punya kasus menarik: pada 1781, Hauwa, perempuan asal Bima. membuat surat wasiat di depan notaris. Ia dibantu dua orang Bali tetangganya, Samsuddin dan Nyoman. Dalam wasiatnya Hauwa menyebut Ma Samuel sebagai pewaris hartanya; ia perempuan Bugis.
13. Dalam hidup nenek moyang kita, hampir dua abad mendahului Sumpah Pemuda 1928, sesuatu yang mirip cerita kuliner terjadi: asam di gunung, garam di laut, bertemu dalam belanga. Ada asam, ada garam — masing-masing terpisah-pisah — tapi kecuali itu ada kerja. Asam didatangkan dari pohon di dataran tinggi; garam dibawa dari kawah lumpur atau pantai datar. Kemudian sesuatu berlangsung dan sesuatu berubah. Tak ada lagi pucuk, tak ada lagi laut, tak ada lagi batas, kecuali batas yang sementara: belanga.
14. Dan belanga adalah wadah yang dibuat dari tanah, dipasang di dapur, dengan api, kayu bakar, arang, asap, debu — karena rasa lapar, karena kreatifitas yang lahir dari lapar dan menggerakkan tangan dan mengeluarkan keringat. Dalam hal itu sejarah sebuah bangsa juga sejarah kebudayaan: cerita tentang lapar, tentang kreatifitas dan tangan dan keringat manusia yang menembus batas.

Latihan Pemahaman

Latihan Kosa Kata

Arti Kata

Pekerjaan Rumah

Consult a good Indonesian grammar, preferably Sneddon’s Indonesian Reference Grammar. Read through the chapters covering the suffixes -kan and -i. Compare memasukkan and memasuki, menempatkan and menempati, mendatangkan and mendatangi, menjauhkan and menjauhi. Then search site:kompas.com for sentences containing the above words. For each word chose a sentence in active voice (e.g. mendatangi), and one in passive voice (e.g. didatangi / datangi) so that you have a total of 16 sentences. Translate the sentences.

Kosa Kata

The following words are important and frequently occurring words that you need to know. Click on “Balik” to flip the card. Memorise them thorougly.

Teka-Teki Mencari Kata

Usahakan untuk menyelesaikan teka-teki ini dalam waktu kurang dari 2 menit 30 detik.

«Serba-Serbi Nusantara» – a Textbook for Advanced Indonesian • Lesson 22—“Saman – A Novel by Ayu Utami”

Judul	Saman
Penulis	Ayu Utami
Sumber	Kepustakaan Populer Gramedia. Jakarta 1998. 208pp.
ISBN	979-9023-17-3
Jumlah Kata	577 (from pages 121-124)
Tingkat Kesulitan	C2

Buta Cakil (Courtesy Aan Prihandaya)

Wayang

The novel Saman relies heavily on the world of the Javanese shadow theatre wayang kulit, and the related genre wayang wong, also known as wayang orang. In paragraph 10, a number of raksasa (giants) are named, whose names start with buta: buta cakil, buta rambut geni, buta ijo, buta terong. These first four are the buta papat (the four buta). In the wayang, they appear during the “Perang Kembang”, a war between the giants (buta, raksasa) and the ksatria – in our text spelled satria – (warriors).

The “perang kembang” narrates the journey of a ksatria who is accompanied by the four punokawan, the clown servants Semar, Gareng, Petruk and Bagong. In the middle of the forest, they are stopped by the giants Buto Pragalba, Buto Terong dan Buto Rambut Geni and Buto Cakil as their leader (therefore, the Perang Kembang is also known as Perang Cakil). If you are interested in the world of wayang, consult the excellent Ensiklopedia Wayang.

In paragraph 6, Shakuntala refers to herself as a kuncup (the unopened flower bud) and kuntum (the slightly opened flower bud). Kuntum is also used as a metaphor for a young girl. The reference to kuncup and kuntum (bud of a flower) is certainly an allusion to Perang Kembang (Flower War).

In paragraph 11 reference is made to the female snake Nagagini punished for having sexual intercourse with a male snake of lower rank.

Nonton, Yuk!

Here you can witness the Perang Kembang scene in a Wayang Wong performance.

Bacaan

Saman (2)

1. Apa bedanya kenyataan dengan impian?
2. Waktu itu tahun 1975. Ayah membuangku ke sebuah kota asing. Kota itu begitu besar seperti belantara sehingga jika aku berangkat sekolah ibu selalu membekali dua tangkup roti. Yang satu untuk kumakan. Yang sepotong lagi untuk kusobek kecil-kecil. Kutaburkan sepanjang jalan agar aku bisa menemukan rute pulang seusai pelajaran. Aku belajar dari Hänsel dan Gretel. Mereka juga mempunyai ayah yang jahat.
3. Sekolah tempat aku dijebloskan adalah sebuah gedung yang amat aneh, dikitari sungai yang dalam. Begitu dalamnya sehingga ikan purba hidup di dasarnya. Tak ada yang tahu berapa jumlahnya sebab telah ratus-ratus tahun mereka di sana, dan tak satupun bangkainya pernah mengapung. Sirip-sirip ikan itu bercahaya fosfor jika berada di relung-relung dasar sungai yang pekat tak tertembus siang. Tapi begitu mereka ke permukaan, sisik-sisiknya dicantoli ganggang yang luyu dan legam karena purbanya, seperti rambut gombak. Mereka jarang dan hanya satu dua detik saja muncul, mengelibatkan bayangan gelap dan ombak. Air hijau. Lumut hijau. Gerbang sekolah bisa diturunkan dan dinaikkan dengan rantai besi berlumas oli. Jika diturunkan, kayu berpaku-paku baja itu menjadi jembatan. Setelah semua murid berbaris masuk, kepala sekolah memutar tuas hingga gerbang menutup dengan bunyi dentum yang menerbangkan rambut. Murid yang kabur akan terjatuh ke dalam sungai dan ikan purba akan melahapnya lebih rakus daripada lele menyantap tinja. Tinja yang gemuk dan hangat sekalipun. Yang belum mengering susut.
4. Aku menangis karena aku ingin kembali ke kotaku yang teduh. Tapi mustahil melarikan diri. Mustahil.
5. Karena itu aku menari.
6. Tubuhku menari. Berputar-putar dan meliuk-liuk, seperti kuntum yang dipatah anak-anak lalu dialirkan di parit. Kulihat mereka mengikuti ke mana aku bergerak: bocah-bocah lari membuntuti kuncup yang menari dari pematang. Ketika aku selesai mereka bertepuk tangan.
7. “Dari mana asalmu, anak baru?”
8. “Aku keturunan peri”
9. Mereka ketawa begitu keras sehingga aku terjerembab oleh anginnya.
10. Aku keturunan peri. Aku tinggal di sebuah keputrian di mana semua anak menari. Di sekeliling komplek itu terbentang bukit-bukit yang ditinggali raksasa: buta cakil, buta rambut geni, buta ijo, buta terong, buta wortel, buta lobak. Buta-buta galak. Mereka adalah musuh dan olok-olok para satria, yang mengatai mereka sebagai buron aneh dan remeh. Tapi aku jatuh cinta pada salah satunya.
11. Karena raksasa akan dibunuh seperti wirok jika memasuki keputrian yang terletak di belakang kesatrian, akulah yang mengunjunginya di bawah pohon-pohon kepuh. Belit-membelit seperti Nagagini dengan seekor ular domestik. Tetapi tukang kebun melaporkan kami pada ayahku. la menyuruh para satria memburu kekasihku, sementara aku dibuangnya ke kota ini. Di sini, di kota ini, malam hari ia mengikatku pada tempat tidur dan memberi aku dua pelajaran pertamaku tentang cinta. Inilah wewejangnya: Pertama. Hanya lelaki yang boleh menghampiri perempuan. Perempuan yang mengejar-ngejar lelaki pastilah sundal. Kedua. Perempuan akan memberikan tubuhnya pada lelaki yang pantas, dan lelaki itu akan menghidupinya dengan hartanya. Itu dinamakan perkawinan. Kelak, ketika dewasa, aku menganggapnya persundalan yang hipokrit.
12. Di kota asing ini, setiap kali matahari telah tenggelam ayah menyuruh orang memasung aku pada ranjang. Sebab aku ini keturunan peri. Tapi, tanpa dia tahu, pada malam hari aku belajar menikmati rasa sakit. Pada pagi hari aku belajar menghayati tubuhku menggeliat ketika rantai dilepas. Pada siang hari aku belajar di sekolah. Matematika, ilmu alam dan sosial, juga Pancasila atau prakarya.
13. Murid-murid tertawa dan meninggalkan aku satu per satu. Cuma seorang anak perempuan yang mendengarkan aku sampai selesai. Adakah ia percaya padaku atau sekadar menyukai ceritaku, aku tak tahu. Tapi ia menemaniku. Namanya Laila. Sejak itu ia menjadi sahabatku.

Latihan Pemahaman

Isian 1

Isian 2

Kosa Kata

The following words are frequently used words that every advanced learner of the Indonesian language should now. Make sure to memorise them thoroughly.

Teka-Teki Mencari Kata

Usahakan untuk menyelesaikan teka-teki ini dalam waktu kurang dari 2 menit 10 detik.